Кто такие шаолиньские монахи?
Многие люди в период китайского нового времени, т.е. в 16-19 вв., практиковали Шаолиньское ушу, не будучи монахами. Обычно это происходило следующим образом. Прежде всего, ряд людей мог придти на послушание в монастырь (т.е стать послушником), то по-китайски именуется "цзюйши" (досл. "последователь, живущий в миру") или байгуй дицзы ("последователь, поклонившийся буддийским принципам"). В Шаолиньсы, в отличие от других монастырей, таких было не много, поскольку монастырь считался всегда крайне небольшим (лишь в 19 в. к нему пристроили два боковых крыла, где сегодня располагается тренировочный двор и монастырский сад). Цзюйши первоначально следовали классическим правилам индийских упасак (т.е. буддистов в миру), т.е. соблюдали три завета или "три драгоценности" - вера в Будду, в дхарму (его учение) и в сангху (буддийскую общину). Они также должны соблюдать четыре базовых завета: не убивать живых существ, не есть мясного и не употреблять спиртного, не лгать и не воровать, не прелюбодействовать. Существует также расширенный набор в 8, 15, 18, 125 заветов и т.д.
Цзюйши могли тренироваться в монастыре, правда, всего им никогда не показывали во многом потому, что цзюйши не рассчитывали жить при монастыре достаточно долго. Чаще шаолиньскому ушу они обучались у самих монахов, т.е. не в самом монастыре, а при монастыре. Дело в том, что многие монахи Шаолиньсы были выходцами из того же уезда Дэнфэн, где находится сам монастырь (как, например, Дэцянь) и жили нередко у себя дома. Там же селились и их личные ученики.
Критерием того, является ли человек, обучавшийся при Шаолине ушу, носителем шаолиньской традиции или нет, является его занесение в летопись "Хроники монахов-бойцов шаолиньского монастыря". Там можно встретить не только монахов, но и послушников, а также "известных бойцов", которые являются носителями Шаолиньской традиции. Хроники стали официально записываться с 13 в. (хотя там встречается и Бодхидхарма) и ведутся до сих пор. Большая их часть опубликована в т.1 "Большой энциклопедии Шаолиньского ушу".
Понятие "монаха" очень размыто в Китае. Это размывание началось еще в 12 в. Прежде всего в чань-буддизме появилась категория "бродячих монахов" (синцзяо), которые, получив постриг, никогда не жили в монастырях и бродили по Китаю. Разница между ними и послушниками просто отсутствовала и их нередко называли одним словом "байгуй туди". Эти монахи часто селились в домах, заводили семью и фактически наличие семьи у монаха, живущего вне монастыря, стало считаться нормой. Они собственно становились монахами в миру. Около ста лет назад в Японии и Китае официально разрешили монахам ряда чаньских (дзэнских) школ жениться, но только на верующих буддистках и с условием, что дети также будут посвящены в буддизм. Впрочем, сегодня этот завет не всегда соблюдается.
С 12 в. появилась также категория "фальшивых монахов" (цзясэн). Дело в том, что в монахи посвящали не только монастыри, но прежде всего само государство: аристократы, видные чиновники, нередко - сам император. Вскоре монашество можно было просто официально купить. Это давало возможность бродить по Китаю, просить милостыню и т.д. Причем количество таких монахов уже в 12-13 в. сравнялось с истинными монахами. Это еще больше размывало понятие "монаха".
Вместе с этим многие послушники брали на себя завет соблюдения всех монашеских правил, также становясь монахами в миру. Здесь следует вспомнить, что великий шестой патриарх чань-буддизма Хуэйнэн долго жил в монастыре и даже стал патриархом, еще не будучи монахом. Мораль очевидна - важно не формальное монашество, а сама душа человека. Существует категория "хуай су" -- вернувшихся в мир. Обычно это монахи, которые сложили с себя ряд заветов, например, едят мясную пищу и т.д.
Основным уставом Шаолиня, также как и большинства чаньских монастырей, является свод правил, составленный Хуайхаем Байчжаном (учеником Мацзу) еще в 7 в. "Чистые правила Байчжана". Существуют также конкретные шаолиньские правила и наставления изестных монахов (например, Цзюэюаня, Мяосиня и т.д.) Соблюдение всех основных заветов и правил шаолиньского монастыря позволяет быть по-настоящему не агрессивным в этом мире. Дело в том, что боевое искусство действительно может явиться страшным оружием, и прежде всего не против другого человека, а против своей же психики. У нас перед глазами масса примеров, когда люди, занимаясь каратэ, ушу и т.д., становятся крайне агрессивными, озлобленными, завистливыми. Это - оборотная сторона боевых искусств. Соблюдение правил во-первых уравновешивает и устраняет эту агрессию, а во-вторых, обращает наши усилия в позитивное русло. Сами по себе правила и уложения большого значения не имеют, если их выполнять механически, например "запрещать" себе есть мясо или злословить, принесут только вред и к тому же породят иллюзию собственного превосходства над другими. Важно, чтобы они исходили из сердца, были естественными для тебя.
